تا زمانی که شما جف بزوس یا سهامدار زوم نباشید ، احتمالاً 11 ماه گذشته ترکیبی از ترس ، ناامیدی ، اندوه و سردرگمی را القا کرده است. همه گیری همه جنبه های زندگی را لمس کرده است و عمدتا نه برای بهتر: آوردن مرگ ، بیماری ، بیکاری و انزوا ، و تعمیق نابرابری های اجتماعی و اقتصادی.
جهانی گرایی تحت فشار ناسیونالیسم است ، زیرا کشورها مرزهای خود را بسته اند ، تجهیزات محافظتی را اندوخته و بر روی واکسن ها مبادله کرده اند. اتحادهای ژئوپلیتیکی در حال تغییر شکل هستند. به نظر می رسد ایالات متحده در بی نظمی است. چین جسورانه به نظر می رسد. دنیا گاهی اوقات احساس می کند انگار در مسیر اشتباهی می چرخد ، اگرچه استفاده از واکسن ها یک نگاه اجمالی به امید است. برای کسانی که سرشان به شدت عظیم است ، سه کتاب روش های متفاوت اما به طرز شگفت انگیزی متناسب برای پردازش همه گیری و نگاه به آینده جهان ممکن است ارائه دهند.
بسیاری با عنوان پیشنهاد باریک و متمرکز در اروپا ایوان کراستف همدرد خواهند شد: آیا هنوز فردا است؟ کراستف ، که در ماه مارس به خانه یکی از دوستانش در حومه بلغارستان گریخت ، خاطرنشان می کند که همه گیرها “جهان ما را به شیوه ای مشابه جنگ ها و انقلاب ها تنظیم می کنند ، اما این موارد دیگر به گونه ای در حافظه جمعی ما نقش می بندند که به طریقی همه گیر نمی شوند. “
اعداد او را بیرون می کشند. همه گیری آنفولانزای اسپانیا در سالهای 1918-1920 بین 50 تا 100 میلیون نفر را به كشت ، احتمالاً بیشتر از جنگ جهانی اول (17 میلیون) و جنگ جهانی دوم (60 متر). این یک خسارت سرسام آور برای یک واقعه است که یک سوم جهان را نیز آلوده می کند. با این حال ، در حالی که شما می توانید در اولین جنگ های مربوط به 80،000 کتاب فهرست کنید ، اما حدود 400 مورد در مورد آنفولانزای اسپانیایی وجود دارد.
این دیدگاه انحرافی نه تنها به این دلیل است که شمردن کشته شدگان در جنگ نسبت به کسانی که توسط یک ویروس سر و کار دارند ، آسان تر است بلکه از روایت بیماری نیز ناشی می شود. کراستف اظهار داشت ، غیرممکن است که یک همه گیری را “به عنوان برخورد خوب و بد” تنظیم کند. فاقد توطئه و اخلاق است. ” مردن از بیماری به جای گلوله تمرین میهن پرستی یا فداکاری قهرمانانه نیست و معنای عمیق تری از آن نمی توان استخراج کرد.
با این وجود ، او سعی می کند با قرار دادن اندیشه های خود در هفت پارادوکس ، به معانی برسد. به عنوان مثال ، گسترش سریع ویروس که توسط جت فعال می شود ، عیب جهانی شدن را نشان می دهد در حالی که ما را در تجربه مشترک متحد می کند. همه گیری با تلاش در جهت خودکفایی کشورها ، روند گرایش به جهانی سازی را تسریع کرده و در عین حال مرزهای ملی گرایی را با وضوح بیشتری نشان می دهد. این ویروس ضمن تقویت اختلافات سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی ، باعث تقویت احساس جامعه در بسیاری از جوامع شده است.
به گفته كراستف ، Covid-19 آینده پروژه اروپا را در تعادل قرار داده است. همه گیری ، نواقص اتحادیه اروپا را فاش کرد: هنگامی که ایتالیا خواستار تجهیزات پزشکی فوری شد ، هیچ کشور عضو به آن پاسخ نداد. حتی در این صورت ، به طور متناقضی ، این شکست باعث انسجام نزدیکتر می شود. این بلوک در یک عقب نشینی علیه حذف جهانی سازی ، ممکن است با سیاست های مشترک تر و قدرت اضطراری بیشتر برای بحران های آینده به پایان برسد.
آینده آن نیز با آنچه در آن سوی قاره اتفاق می افتد محدود می شود. وقتی اتحادیه اروپا به آمریکا نگاه می کند ، جامعه ای شکسته را می بیند که نمی توان به آن اعتماد کرد (اگرچه ممکن است با رهبری جدید ایالات متحده تغییر کند). همچنین نمی تواند خیلی عاشقانه به چین نگاه کند ، که آرزوهای سلطه طلبی خود را در خود جای داده است. وی پیش بینی کرد که “ماهیت جهانی Covid-19 ، همراه با درک این نکته که ناسیونالیسم اقتصادی قرن 19 دیگر برای کشورهای ملت های کوچک و متوسط اروپا گزینه ای نیست ، می تواند یک ملی گرایی ارضی تازه پیکربندی شده ، با محوریت اتحادیه اروپا را ایجاد کند. . . اگر جهان به سمت حمایت گرایی پیش می رود ، حمایت گرایی م effectiveثر در اروپا فقط در سطح قاره امكان پذیر است. ”
این یک آغازگر خوب برای اولین مهمانی شام پس از همه گیری و بعد از Brexit است (اگر هرگز ما را ناراحت کرد که به آنها برگردیم): ایده های بزرگ در دوزهای کوچک به اندازه کافی جذاب برای تحت تأثیر قرار دادن همراهان اما آنقدر متعهد نیستند که باعث رنجش شوند یا ملی گراها یا جهانیان.
اگر خواندن Krastev معادل لذت بردن از یک شام کوتاه و غیررسمی است ، ثبت نام در Fareed Zakaria مانند این است که یک شام 10 دوره ای را با یک آشپز که غذای خود را بسیار جدی می گیرد ، رزرو کنید. که در ده درس برای جهانی پسا همه گیر، متفکر بین المللی ، نویسنده و میزبان CNN در مورد چگونگی استفاده Covid-19 از اطمینان از قبیل بازارها ، جهانی سازی و زندگی دیجیتالی به ما سخنرانی می کند.
کوید -19 ، به گفته او ، سومین شوک بزرگ پس از جنگ سرد است که پس از 11 سپتامبر و بحران مالی 2008 ، به نظم جهانی ضربه زده است. هر یک تهدید “نامتقارن” بود: یک تغییر فاجعه سوزانه ناشی از بال زدن پروانه ضرب المثل. در مورد ویروس کرونا ، این بال نه به یک پروانه بلکه به یک خفاش تعلق داشت ، احتمالاً جایی در استان هوبئی. “آنچه به عنوان یک مشکل مراقبت های بهداشتی در چین آغاز شد. . . باعث قفل همزمان همه مشاغل در سراسر جهان شد ، و در نتیجه یک فلج بزرگ ، خود اقتصاد متوقف شد. ”
این به این دلیل است که ما در یک سیستم ذاتاً ناپایدار زندگی می کنیم: همه با هم ارتباط دارند اما هیچ کس کنترل آن را ندارد. جهان همیشه با بیش از حد رانش همراه است ، و شتاب بی وقفه ای در توسعه انسان طی دو قرن گذشته دارد. ما عمر طولانی تر داریم ، بیشتر تولید می کنیم ، بیشتر مصرف می کنیم ، انرژی و فضا را در مقیاس بی سابقه ای می بلعیم – و به صورت هم زمان زباله و انتشار ایجاد می کنیم. او همه گیری را به عنوان “انتقام طبیعت” از گونه های پرشور ما توصیف می کند ، زیرا ما جاده می سازیم ، زمین را پاک می کنیم ، کارخانه ها را می سازیم و مین ها را حفاری می کنیم.
یکی از جالب ترین فصل ها یا درس ها ، نقش دولت های ملی در مدیریت بیماری را بررسی می کند. زكریا متقاعد كننده این است كه كیفیت و نه كمیت دولت ، رمز پیروزی است. تایوان ، کره جنوبی ، هنگ کنگ و سنگاپور به خوبی کنار آمدند و به موقع با ویروس مقابله کردند و هرگونه قفل شدن را محدود کردند. اینها دولت های “دولت های کوچک” با هزینه های عمومی نسبتاً کم هستند. اما کشورهای “دولت بزرگ” مانند آلمان ، دانمارک و فنلاند نیز برای هدایت کشتی های ملی خود نسبتاً آرام از طریق طوفان ویروسی ، جنجال می کنند. وی گفت ، عامل مشترک “کشوری با صلاحیت ، عملکرد خوب و قابل اعتماد” است.
او ابراز تأسف می کند که این عبارت را نمی توان در مورد آمریکا و انگلیس به کار برد ، که عواقب آشفته ضد دولتی بودن و آژانس های داخلی گرسنه را به نام کارآیی و ریاضت برداشتند. این یک اقتصاد کاذب بود. در انگلستان ، بخش خصوصی با وجود صرف هزینه های هنگفت ، در زمان بحران ملی تلاش کرده است تا هزینه های خود را تأمین کند. تعجبی ندارد که زکریا درسی را به دنبال می آورد که به دنبال آن می آید “بازارها کافی نیستند”.
اما در حالی که آمار ، نقل قول ها و گزارشات زیادی وجود دارد تا ایده های او را ببندد ، او در مورد زندگی دیجیتال و نابرابری قانع کننده نیست. ذکر کمی وجود دارد که چگونه همه گیری ها ما را به فقیر در معرض و ثروتمندان محافظت شده یا نقش اقتصاد به اصطلاح گیگ در تداوم این انشعاب تقسیم کرده است.
اگر زکریا خدمات پس از همه گیری یک نخبه ثروتمند و تحصیل کرده جهانی را ارائه دهد ، چه کسی می تواند به جای توده های شسته نشده صحبت کند؟ پاپ فرانسیس را که سنت پاپ را با قلم زنی شکست داده است ، با زندگی نامه نویس آستین ایورای ، پاسخ به یک بحران بزرگ ، مطرح کنید.
مردم مراسم دعای یکشنبه پاپ فرانسیس را در مارس در واتیکان مشاهده می کنند © خبرگزاری فرانسه از طریق گتی ایماژ
بگذارید خواب ببینیم بخشی از تشریفات و بخشی از مانیفست برای تغییرات عمیق اجتماعی است – و جدا از نقل قول های کتاب مقدس ، کاملاً منطبق با روایت سکولار پسا همه گیر است. پاپ فرانسیس هشدار می دهد: “ما نمی توانیم به اوراق بهادار دروغین سیستم های سیاسی و اقتصادی كه قبل از بحران داشتیم برگردیم.” “ما به اقتصادهایی نیاز داریم که بتوانند به همه ثمرات آفرینش ، نیازهای اساسی زندگی دسترسی داشته باشند: زمین ، اسکان و نیروی کار. ما به سیاستی نیاز داریم که بتواند با فقرا ، مستثنیان و افراد آسیب پذیر ادغام و گفتگو کند ، تا بتواند در تصمیم گیری هایی که زندگی آنها را تحت تأثیر قرار می دهد ، حرفی برای گفتن داشته باشد. ما باید سرعت خود را کاهش دهیم ، حسابرسی کنیم و شیوه های بهتری را برای زندگی مشترک در این کره خاکی طراحی کنیم. ”
در حالی که او به روح مومنان سوپ معنوی ارائه می دهد ، وی همچنین از ایده های کاملاً معاصر مانند نقاط قوت ناخوانده رهبری زن بحث می کند. وی خاطرنشان کرد ، همانطور که دیگران انجام داده اند ، کشورهایی که توسط زنان هدایت می شوند به طور کلی با موفقیت بیشتری با ویروس کرونا مقابله می کنند. وی از دیدگاه اقتصاددانانی مانند ماریانا مازوكاتو و كیت راورث ، كه استفاده از تولید ناخالص داخلی را به عنوان معیار نهایی موفقیت اقتصادی سال می كنند ، یاد می كند. او به مرزهای نئولیبرالیسم اشاره می کند (“اخلاق و اقتصاد جدا شده اند). با تأیید در مورد درآمد پایه جهانی صحبت می کند. و از بحران محیط زیست ناامید می شود (او با خرید اعتبارات از پروژه های آب و آشپزی در گواتمالا ، انتشار کربن مربوط به چاپ اول را جبران می کند).
اینها موضوعات مقطعی است که می تواند منطقی باشد و در هر بحث اجتماعی درباره نظم جهانی پسا همه گیر قرار گیرد. به عنوان مثال ، این رأی ناخوشایند را در نظر بگیرید که برخی سرمایه گذاری های پرخطر و پردرآمد اکنون با تضمین های محکم ارائه می شوند تا زمینه ای برای اقتصاد پس از کوید فراهم شود. این سیاست به سودآوری پول برای پس انداز و اراده سود می بخشد “این سیاست در خدمت افزایش بیش از حد نابرابری ثروت است”. این آیه ای از انجیل طبق گفته متیو را به ذهن نویسنده می آورد: “زیرا به هر کسی که داشته باشد چیزهای بیشتری داده می شود و او فراوان خواهد شد. اما از او که نداشته است ، حتی آنچه را که دارد از او گرفته می شود. ” وی نتیجه گرفت که این تضمین های مالی به معنای “سوسیالیسم برای ثروتمندان و سرمایه داری برای فقرا” است.
سطرهای پاراگراف قبلی مانند چیزی است که پاپ فرانسیس ، یک جنگجوی عدالت اجتماعی ، ممکن است نوشته باشد – با این تفاوت که ابتدا زکریا به آنجا رسید. این نکته قابل توجه در مورد این سه کتاب است: از دیدگاه های مختلف شروع می شوند ، آنها به نتایج مشابهی در مورد چگونگی تغییر یا تغییر جهان می آیند ، خواه زندگی هماهنگ تری در کنار گونه های دیگر داشته باشد یا موشکافی دقیق تر صلاحیت کسانی که بر ما حکومت می کنند .
اینکه آیا واقعاً هر یک از این آینده های آرمانی ظهور خواهد کرد یا خیر ، س anotherال دیگری است. واکسن ها ، بهترین استراتژی خروج ما ، به عنوان وسیله ای برای بازیابی عادی فروخته شده است. ما متزلزل و خسته از این بحران خارج می شویم – و شاید نوستالژیک به خاطر شرایط موجود. برخی ممکن است آرزو داشته باشند که جهان پس از همه گیری دقیقاً مانند جهان ناقص قبل از آن به نظر برسد.
ده درس برای جهانی پسا همه گیر، نوشته فرید زکریا ، آلن لین ، 20 پوند ، 320 صفحه
آیا هنوز فردا است؟ پارادوکس های همه گیر، توسط ایوان کراستف ، آلن لین ، 10.99 پوند ، 96 صفحه
بگذارید خواب ببینیم: راهی به آینده بهتر، نوشته پاپ فرانسیس ، سایمون و شوستر ، 10.99 پوند ، 160 صفحه
آنجانا اهوجا نویسنده علوم است
